 |
| Svetainės tvarkdarys |
 |
Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27103
Miestas: Ignalina
|
TAUTINĖ POLITIKA RUSIŠKAI
Šaltinis: http://www.slaptai.lt
Tautinė politika rusiškai – 4 (Adygai. Vainachai)
Autorius: Imantas Melianas
2008.12.15
Tęsiu subjektyvius pastebėjimus apie Rusijos tautinės politikos bruožus. Jau rašiau, kad po to, kai “baltieji” rusai užkariavo nepriklausomą Kalniečių Respubliką (1918 – 1919 m.; prezidentas – čečėnas Tapa Čermojevas), o bolševikai likvidavo ją pakeitusį Šiaurė Kaukazo Emyratą (1919 – 1920 m.; emyras – čečėnas Uzunhajiras Chadžichanas), 1921 metais buvo įkurta Kalniečių ASSR Rusijos SFSR sudėtyje.
Tai buvo unikali Rusijos autonomija, kur galiojo šariato teisė, rusai kazokai privalėjo išsikelti iš carų jiems “dovanotų” kalniečių žemių, o mokyklose ant sienų puikavosi ne Karlo Marxo, o imamo Šamilio portretai. Bet “baisiausia” sovietinei valdžiai buvo tai, kad, kaip ir Šamilio Imamato laikais, vėl pradėjo formuotis įvairiatautis ir įvairiakalbis, bet vieningas Šiaurės Kaukazo kalniečių sociumas, galėjęs tapti vieningos politinės nacijos užuomazga.
Dėl šios priežąsties jau 1922 – 1924 metais iš Kalniečių ASSR buvo išskirtos Čerkesijos, Karačajaus, Kabardos - Balkarijos ir Čečėnijos, galiausiai – Šiaurės Osetijos ir Ingušijos autonominės sritys, o pati Kalniečių ASSR – likviduota. Ankstesnėse straipsnio dalyse jau rašiau, kaip dar ne kartą keitėsi šių administracinių darinių sienos ir jų statusas, kaip buvo tremiamos ir “reabilituojamos” Šiaurės Kaukazo tautos. Šįkart apžvelkime dviejų iš jų – adygų ir vainachų likimą.
Vainachai
Panaši yra ir vainachų (čečėnų ir ingušų) padėtis. Žinoma, galima pasakyti, kad čečėnai (“nochčij”) su ingušais (“galgaj”) turi atskirus tautovardžius, tačiau tada turėtųme pripažinti, kad “atskirus tautovardžius” turi taip pat ir aukštaičiai su žemaičiais, bet vis dėl to pirmiausia juk esame lietuviai. Maždaug tokie patys, kaip aukštaičių ir žemaičių, yra ir čečėnų bei ingušų tarmių skirtumai, kurie netrukdo jiems susikalbėti. Šiuo atveju svarbiau, kad abi tautos dalys pripažįsta savo bendrumą ir turi bendrą tautovardį – “vainach”. Taip pat vadinama ir bendra kalba – “vainechan mott” arba “vainech mott”, nors lygiagrečiai naudojamos ir sąvokos “nochčijn mott” (čečėnų kalba) ir “galgaj mott” (ingušų kalba).
Bijodama, kad Šiaurės Kaukazė susiformuos vieninga ir stambi vainachų tauta, rusų valdžia visais įmanomais būdais skatino ingušų “kitoniškumą”. Tą patį darė ir bolševikai. 1922 metais, “parceliuojant” Kalniečių ASSR, Ingušija nebuvo įjungta į naujai sudarytą Čečėnijos autonominę sritį, o palikta “apkarpytoje” Kalniečių ASSR kartu su osetinų žemėmis. Net po to, kai 1924 metais Kalniečių ASSR buvo galutinai likviduota ir vietoje jos įkurtos dvi autonominės sritys – Šiaurės Osetijos ir Ingušijos, Vladikavkazas liko jų bendra sostine. Tik 1932 metais buvo atsižvelgta į tautos pageidavimą būti kartu – buvo sudaryta bendra Čečėnijos – Ingušijos autonominė sritis, kuri 1934 metais buvo pertvarkyta į ASSR. Bet ir šiuo atveju buvo vengiama bendro tautos ir šalies pavadinimo (pavyzdžiui, Vainachijos ASSR). Tai tas pats, jeigu vietoje pavadinimo “Lietuvos SSR” okupantai įvestų pas mus naujadarą “Aukštaitijos – Žemaitijos SSR”.
Sujungus vainachų žemes į vieną teritorinį vienetą, visa ingušų kultūros įstaigų materialinė bazė liko Vladikavkaze – taip buvo kurstomas priešiškumas tarp ingušų ir osetinų tautų. Nenoriai ingušai buvo įsileidžiami ir “svetimame” Grozne, dėl ko atsirado trintis tarp “privilegijuotų” vainachų – čečėnų ir “skriaudžiamų” ingušų. Galbūt dėl tos priežąsties ingušai neįsijungė į Chasano Israilovo sukilimą, prasidėjusį Čečėnijoje 1940 metais. Nežiūrint to, 1944 metais visi vainachai (ir čečėnai, ir ingušai) buvo ištremti į Kazachijos ir Kirgizijos stepes, o Čečėnijos – Ingušijos ASSR – panaikinta. Jos didžiojoje dalyje buvo įkurta “rusiška” Grozno sritis, dalis respublikos teritorijos atiteko Daghestano ASSR ir Gruzijos SSR; visa Ingušija buvo priskirta Šiaurės Osetijos ASSR.
Vainachų vargai nepasibaigė ir po to, kai jiems buvo leista grįžti į tėvynę ir 1957 metais buvo atkurta Čečėnijos – Ingušijos ASSR. Šiaurės Osetijos sudėtyje buvo paliktas ingušiškas Priemiestinis rajonas į rytus nuo Vladikavkazo. Manipuliuodama ingušų jausmais ir žadėdama išspręsti Priemiestinio rajono grąžinimo klausimą, Maskva pasiekė savo tikslą – Ingušija neįėjo į 1991 metais nepriklausomybę paskelbusios Čečėnijos (nuo 1994 metų – Ičkerijos Čečėnų Respublikos) sudėtį, o 1992 metais buvo institucionalizuota kaip Ingušijos respublika Rusijos sudėtyje. Priemiestinis rajonas taip ir nebuvo grąžintas Ingušijai, o Maskvos išprovokuoto trumpo karo tarp ingušų ir osetinų metų pastaruosius rėmė Rusijos kariuomenės daliniai. Bandydama gerintis ingušams Rusijos valdžia pastatė jiems naują sostinę Magasą.
Galima teigti, kad Rusijos valdžios ilgalaikių sąmoningų ir kryptingų veiksmų dėka šiandien jau sunku kalbėti apie vieningą vainachų tautą, nors tarpusavio solidarumo ir bendro likimo jausmas išlieka abiejose tautos dalyse. Ingušijoje sudarytos santykinai palankios sąlygos vystytis tautinei (bet atskirai nuo čečėnų) kultūrai ir gimtajai kalbai, ko negalima pasakyti apie rusų okupuotą Ičkeriją. Nors nepriklausomos Čečėnijos valdžia dar 1992 metais atkūrė čečėnų raštiją lotynų raidyno pagrindu, šiuo metu sugriautoje šalyje sunku surasti užrašą čečėnų kalba net rusiškomis raidėmis – viskas vien tik rusiškai. Anksčiau vainachai naudojo arabų raidyną, vėliau – lotynų (ingušai nuo 1923 metų, čečėnai – nuo1925), kol 1938 buvo priversti naudoti “kirilica”. Tyrinėtoja M.Šachbijeva perspėja, kad tuo atveju, jeigu artimiausiu laiku situacija nepagerės, čečėnų kalbai gręsia funkcinis degradavimas. Taip pat ji atkreipia dėmesį į tai, kad rusų raidynas, naudojamas raštijoje vainachų kalbos čečėnų ir ingušų dialektais, visiškai nepritaikytas šiai kalbai ir neatspindi jos fonetinės sistemos.
Svarbus ir estetinis aspektas. Turbūt daug kas matė tekstus buvusios Sovietų sąjungos tautų kalbomis, užrašytus “kirilica”, ir tų pačių kalbų tekstus, užrašytus lotynišku raidynu (tiksliau, raidynais, sudarytais lotynų raidyno pagrindu). Skirtumas akivaizdus. Toks įspūdis, kad tie, kurie bandė pritraikyti “kirilicą” minėtoms kalboms, sąmoningai siekė padaryti taip, kad ja surašytus tekstus būtų neįmanoma skaityti. Kaip kitaip paaiškinsi tai, kad kai kurie garsai buvo perteikiami net 3 – 4 ženklais, tarp kurių buvo ir “tviordyj znak”, ir “miagkij znak”, ir kažkokie pagaliukai…
Šaltinis: http://www.slaptai.lt
-----------------------------------------------------------------------------------
http://www.slaptai.lt/print.php?type=N&item_id=928
TAUTINĖ POLITIKA RUSIŠKAI – 5 (TAULAI, OSETAI IR DIGORAI)
Taulai
Nieko nuostabaus, kad dauguma ne tik Lietuvos, bet ir pačios Rusijos gyventojų net nėra girdėję apie tokią Šiaurės Kaukazo tautą – taulus. Jos pavadinimas neatsispindi nei gyventojų surašymų medžiagoje, nei autonomijų pavadinimuose; nerasime jo ir Rusijos piliečių pasų puslapiuose, kuriuose būna įrašoma asmens tautybė. Tačiau tai – pakankamai gausi tauta ( maždaug 250 tūkstančių Šiaurės Kaukaze bei kituose Rusijos regionuose ir antra tiek – Turkijoje bei anksčiau pastarajai priklausiusiose Artimųjų Rytų šalyse), nusileidžianti Šiaurės Kaukaze skaičiumi tik vainachams, adygams ir osetams (osetinams).
Taulų (kaip ir osetų) protėviai pagal kalba buvo giminingi vainachams (čečėnams ir ingušams). Vėliau jie priėmė užkariautojų alanų kalbą (kuria iki šiol kalba osetai), o tiurkų smelkimosi į Šiaurės Kaukazą metu (IX - XIII a.) – kipčakų kalbą. Etnonimas „taulai“ („taulu“ arba „taulula“) reiškia tiesiog „kalniečiai“, dėl ko iki pat 1921 metų rusai (kurie užkariavo taulų žemes 1828 metais) vadino taulus „totoriais – kalniečiais“ („gorskije tatary“). Ilgainiui išsikristalizavo dvi taulų tautos etnografinės grupės – karačajai („karačajly“ arba „karačajlyla“) ir balkarai („malkarly taulu“), kurios niekuo nesiskiria tarpusavyje – nei kilme, nei kalba („taulu til“ – „kalniečių kalba“), nei dvasine bei materialine kultūra, nei istoriniu likimu.
Pažymėtina, kad tuo, jog taulai yra vieninga tauta, neabejoja ir kapitalaus veikalo „Pasaulio kalbos. Pirma knyga – Rusijos Federacijos kalbos“, kurį 2000 metais parengė Kanados Lavalio universitetas ir Rusijos mokslų akademijos Kalbotyros institutas, autoriai. Jame aiškiai parašyta: „Karačajai ir balkarai laiko save vieninga tauta, kurioje yra dvi etninės grupės“. Ir dar: „Karačajų – balkarų (t.y. taulų – I.M.) kalba yra Šiaurės Kaukazo karačajų – balkarų tautos dviejų etninių grupių – karačajų ir balkarų – kalba“.
Kitaip skelbia oficialūs Rusijos Federacijos (ir buvusios SSRS) šaltiniai, pagal kuriuos karačajai ir balkarai traktuojami kaip dvi atskiros tautos. Tokia praktika tęsiasi nuo pat bolševikų įsitvirtinimo Šiaurės Kaukaze praėjusio amžiaus 20 – ųjų metų pradžioje.
Maskva baiminosi, kad 1921 metais įsteigta įvairiatautė Kalniečių ASSR gali paskatinti vieningo Šiaurės Kaukazo kalniečių superetnoso susidarymą, todėl jau 1922 – 1924 metais ji buvo „išparceliuota“, įsteigiant vietoje jos neva tautines autonomines sritis. Iš tikrųjų nei viena jų nebuvo tautiškai vienalyte. Vainachai ingušai buvo atskirti nuo savo brolių vainachų čečėnų ir įjungti į vieną administracinį teritorinį („tautinį autonominį“) vienetą su osetais, o adygai padalinti net į tris autonomijas, iš kurių net dvi tapo „adygiškai – tauliškos“, nes taulai balkarai buvo įjungti į vieną teritorinį vienetą su adygais kabardiečiais, o taulai karačajai – su adygais čerkesais.
Šios administracinės teritorinės transformacijos anaiptol nebuvo paskutinės. 1926 metais Karačajaus – Čerkesijos autonominė sritis (AS) buvo padalinta į Karačajaus AS ir Čerkesijos nacionalinę apygardą (nuo 1928 – Čerkesijos AS), o Kabardos – Balkarijos AS 1936 metais buvo pertvarkyta į ASSR. Šitie „pagerinimai“ baigėsi 1943 - 1944 metais, kai kalniečiai buvo suskirstyti į „geriečius“ adygus (kabardiečius ir čerkesus) ir „blogiečius“ taulus (karačajus ir balkarus), ištremiant pastaruosius į Vidurinę Aziją.
Buvusios „bendros“ autonomijos buvo pavadintos atitinkamai Kabardos ASSR ir Čerkesijos AS; taip buvo iki pat 1957 metų, kada taulams buvo leista sugrįžti į tėvynę, o autonomijoms vėl sugrąžinti ankstesni Karačajaus – Čerkesijos ir Kabardos – Balkarijos pavadinimai.
Kaip ir kitais atvejais, silpnindama taulų tautinę savimonę ir jų kultūrinį atsparumą, Rusijos valdžia buvo pasitelkusi ir rašto gimtąja kalba kaitaliojimo politiką. Nuo XVII a. iki 1926 metų taulai naudojo arabišką raštą, o 1926 – 19 37/ 38 metais – raštą lotynų raidyno pagrindu (pirmą kartą pritaikyti lotynų raidyną taulų kalbai bandyta dar 1909 metais).
Stiprėjant rusifikacijos tendencijoms, 1937 - 1938 metais rašyba taulų („karačajų – balkarų“) kalba buvo priverstinai pervesta į „kirilicą“ (Balkarijoje – 1937, Karačajuje – 1938 metais).
Taulai buvo sukilę prieš rusų valdžią XIX a. 7-ame ir 8-ame dešimtmetyje , taip pat laikotarpyje tarp Pirmojo ir Antrojo pasaulinių karų. 1991 metų gruodžio mėnesį Kabardos – Balkarijos ASSR Aukščiausioji taryba buvo paskelbusi šios respublikos nepriklausomybę; deja, šis politinis projektas nebuvo realizuotas. Šiuo metu taulų tautybės sukilėliai dalyvauja visą Šiaurės Kaukazą apėmusiuose kovos veiksmuose prieš Rusijos kariuomenę ir jos represines struktūras.
Osetai ir digorai
Iki šiol kalbėjome apie tautas, kurias Rusijos valdžia bandė ir bando palaužti, dirbtinai skaldydama jas į neegzistuojančius smulkesnius „etnosus“. Bet „Blogio imperija“ taiko ir kitą „tautinės politikos“ modelį, kai skirtingos (nors ir giminingos) tautos yra traktuojamos kaip vieninga tauta. Kadangi jau aptarėme kitų Šiaurės Kaukazo tautų likimus, pažvelkime ir į tai, kas yra išdarinėjama vadinamojoje Šiaurės Osetijos – Alanijos respublikoje.
Pirmiausia – apie jos pavadinimą. Iš tikrųjų tai ne „Šiaurės“, o tiesiog Osetija („Iriston“), nes jokios „Pietų Osetijos“ nėra. Yra tik Kartlijos istorinė sritis Gruzijoje , kurioje prieš kelis šimtmečius Gruzijos karaliai leido kurtis osetų (osetinų) valstiečiams, bėgusiems iš Šiaurės Kaukazo nuo juos skriaudusių kabardiečių kunigaikščių. Didysis tautų kiršintojas J.Stalinas jų koncentracijos vietoje įkūrė vadinamąją „Pietų Osetijos autonominę sritį“, kuri šiuo metu yra okupuota Rusijos kariuomenės. Kremlius paskelbė šios jo aneksuotos Gruzijos dalies „nepriklausomybę“, kurios nepripažįsta nei viena civilizuoto pasaulio valstybė.
Bet šiuo atveju mus labiau domina Rusijos Federacijos subjektas - vadinamoji Šiaurės Osetija, tiksliau dvi joje gyvenančios tautos – patys osetai („iron“) ir digorai („digoron“). Oficialūs Rusijos šaltiniai iki šiol traktuoja pastaruosius kaip sudėtinę osetų tautos dalį, bet ar iš tikrųjų yra būtent taip? Kadangi oficiali statistika ignoruoja digorus kaip atskirą tautą, sunku tiksliai pasakyti, kiek jų yra iš tikrųjų. Tyrinėtojas M.Isajevas mano, kad digorai sudaro maždaug ketvirtadalį visų „statistinių osetų“, t.y. apie 150 tūkstančių; beveik visi jie yra susitelkę vakariniuose Šiaurės Osetijos – Alanijos rajonuose, kuriuos vadina Digorija („Digoriston“). Pagrindinis bet kurios realiai egzistuojančios tautos požymis – jos narius vienijanti bendra savimonė. Bet osetai (ironai) ir digorai tokios neturi; osetų ir digorų kalbose nėra net bendro etnonimo, kuris reikštų osetus ir digorus kartu paėmus (tiksliau, toks etnonimas – „osetiny“ - egzistuoja tik oficialiuose Rusijos dokumentuose, kurie traktuoja digorus kaip osetų tautos etnografinę grupę). Nėra ir bendros osetams ir digorams kalbos – tarpusavyje jie susišneka tik rusiškai. Nieko tame nuostabaus, nes, kalbininkų teigimu, dabartinės osetų ir digorų kalbos išsiskyrė daugiau kaip prieš porą tūkstančių metų (palyginimui – pakankamai skirtingos lietuvių ir latvių kalbos išsiskyrė vos prieš 800 metų), todėl labai skiriasi šių kalbų fonetika, morfologija ir leksika.
Iki pat „perestroikos“ buvo ignoruojamas ne tik digorų tautos, bet ir jų kalbos egzistavimas. Jos vystymasis buvo dirbtinai varžomas visomis įmanomomis administracinėmis ir represinėmis priemonėmis, nors literatūra digorų kalba egzistuoja maždaug tiek pat, kaip ir osetų kalba – apie 300 metų. Vaikai buvo verčiami mokyklose mokytis svetimos ir jiems nesuprantamos osetų (ironų) kalbos. Tik prieš maždaug dvidešimt metų digorų kalbą pagaliau buvo leista dėstyti mokyklose; vėl leidžiama periodika ir knygos šia kalba, pradėjo darbą digorų teatras. Maža to, digorų kalba (kaip osetų kalbos „dialektas“) kartu su rusų ir osetų (ironų) kalbomis paskelbta oficialiaja Šiaurės Osetijos – Alanijos respublikos kalba (vadinamojoje „Pietų Osetijoje“ digorų nėra).
Nežiūrint to, valdžia ir toliau atsisako pripažinti digorus kaip atskirą tautą, o jų kalbą – kaip atskirą kalbą (ji iki šiol oficialiai laikoma vienu iš dviejų literatūrinių osetų kalbos dialektų; tai maždaug tas pats, jeigu įsivaizduojamoje bendroje Lietuvos – Latvijos valstybėje būtų naudojamos abi – lietuvių ir latvių kalbos, bet pastaroji oficialiai būtų traktuojama kaip lietuvių kalbos dialektas). Juolab neatsižvelgiama į digorų pageidavimus pervadinti Šiaurės Osetijos respubliką į Osetijos – Digorijos respubliką („Iriston – Digoriston“) arba sukurti atskirą Digorijos respubliką. Bet Kremliaus primestų problemų turi ne tik digorai, bet ir patys osetai. Be digorų separatizmo (kuris yra objektyviai paaiškinamas), egzistuoja dar tikėjimo skirtumų problema, nes maždaug ketvirtadalis Šiaurės Osetijos osetų (ironų) yra musulmonai, o jų gyvenamos vietovės ribojasi su Kabarda ir Ingušija. Ir sovietiniais laikais, ir dabar Maskva pabrėžtinai remia osetus - stačiatikius konfliktinėse situacijose, periodiškai iškylančiose jų santykiuose su kitomis Kaukazo tautomis. Pastaraisiais metais tai pasakytina apie 1992 metų osetų ginkluotą konfliktą su vainachais – ingušais ir apie „savanorių“ iš Šiaurės Osetijos dalyvavimą Rusijos agresijoje prieš Gruziją. Dėl šių priežasčių osetai – musulmonai daugiau identifikuoja save su kitais Šiaurės Kaukazo musulmonais, o ne su osetais – stačiatikiais, kurie suvokiami kaip rusų pakalikai. Panašus osetų – stačiatikių įvaizdis susidarė ir kitų Kaukazo tautų (išskyrus armėnus) tarpe. Todėl galima teigti, kad stačiatikių tikėjimo osetai – ironai (kaip Šiaurės Osetijoje, taip ir rusų okupuotoje Gruzijos dalyje) tapo Maskvos vykdomos imperinės politikos įkaitais.
Pabaigai – apie osetų naudotų rašto sistemų kaitaliojimą, kurį jų kalbai (digorų kalba, kaip jau minėjau, ilgus dešimtmečius apskritai buvo uždrausta) buvo primetusi SSRS valdžia. Nuo XVIII a. pradžios egzistavo osetų raštija kaip „kirilicos“, taip ir gruzinų raidyno pagrindu (tiesa, pastarasis neprigijo). 1923 metais osetai, kaip ir daugėlis kitų Rusijos tautų, pradėjo naudoti lotynų raidyną, tačiau jau 1938 metais Kremliaus valdovų nurodymu buvo priversti vėl grįžti prie „kirilicos” (Šiaurės Osetijoje) ir gruzinų raidyno (Gruzijos osetai); dar po šešiolikos metų, 1954 – aisiais, ir Gruzijos osetai turėjo pereiti prie „vienintelio teisingo“ rusiško raidyno. Juk išmokus „kirilicą“ lengviau išmokti rusų kalbą, o vėliau išvis pradėti ne tik kalbėti, bet ir mąstyti rusiškai (ir rusocentristiškai).
http://www.slaptai.ltНАСЕЛЕНИЕ КАВКАЗА
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/russkiy.html
Этот сайт посвящён населению Кавказа. Кавказ – регион, на территории которого проживает около 50 коренных народов. К ним относятся адыги, абхазы, абазины, чеченцы, ингуши, аварцы, лезгины, даргинцы, лакцы, табасаранцы, рутульцы, агулы, цахуры, грузины, мегрелы, сваны, армяне, осетины, талыши, карачаевцы, балкарцы, кумыки, азербайджанцы, ногайцы и другие.
Кроме того, на Кавказе издавна компактными группами проживают переселенцы из других регионов планеты: русские, украинцы, греки и многие другие.
Сайт разбит на разделы, каждый из которых посвящён отдельной республике. В каждом разделе имеются таблицы с данными переписей населения и подробные этнографические карты.
РЕСПУБЛИКИ:
1. Республика Абхазия
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/abhazia.html
2. Республика Адыгея
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/adygeia.html
3. Карачаево-Черкесская Республика
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/karachaevo.html
4. Кабардино-Балкарская Республика
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/kabardino.html
5. Республика Южная Осетия
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/yuoset.html
6. Республика Северная Осетия-Алания
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/sevoset.html
7. Республика Ингушетия
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/ingushetiya.html
8. Чеченская Республика
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/chechnya.html
9. Республика Дагестан
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/dagestan.html
10. Грузия
http://www.ethno-kavkaz.narod.ru/gruzia.htm
Kavkazcenter (čečėnų ir kitų Kaukazo tautų)
http://kavkaz.org.uk/russ/content/
http://www.kavkazcenter.info/russ/section.php?id=0
http://www.kavkazcenter.info/russ/section.php?id=1
Svetainės kopijos:
http://kavkaz.org.uk/
http://www.kavkaz.tv/
http://www.kavkazcenter.com/
http://www.kavkazcenter.net/
http://www.kavkazcenter.info/
http://www.delfi.ua/news/exclusive/inte ... &com=1&s=0
Националист, Чеченские сайты 03.03.2009 19:22
Kaukaz center
http://www.kavkazcenter.com/
http://www.ichkeria.250x.com/
http://www.watchdog.cz/?show=000000-000 ... 004&lang=2
http://www.daymohk.info/rus/index_ie.shtml
http://www.chechenpress.org/
http://chechenews.com/
http://www.chechenrepublic.net/
http://www.chechen.org/
http://ichkeria.info/
Весь список тут:
http://www.daymohk.info/rus/index_ie.shtml
http://www.kavkazchat.com/showthread.php?t=11950
Правда не все работают.ЗНАЙ СВОЮ ИСТОРИЮ. 13 апреля 1794 года в русском плену умер первый имам Кавказа Шейх Мансур
https://www.kavkazcenter.com/russ/conte ... nsur.shtml
13 апреля в 14:30
Первый имам Кавказа Шейх Мансур (Ушурма) умер в плену в Шлиссельбургской крепости ровно 224 года назад, 13 апреля 1794 года.
Шейх Мансур - крупный военный, религиозный и политический лидер кавказских горцев конца XVIII века. Он родился по одним данным в 1765 г., по другим в 1760 году в селении Алды Большой Чечни.
Происходил из тейпа Элистанжхой. Отец Мансура Шаабаз был родом из села Элистанжи. Некоторое время семья жила в селе Хаттуни, затем обосновалась в селе Алды, где и родился будущий лидер кавказских мусульман.
Шейх Мансур, возглавлявший в конце 18 веке Джихад мусульман Кавказа против агрессии России, был захвачен в плен в бессознательном состоянии 22 июня 1791 во время осады русскими войсками причерноморской крепости Анапа.
Желая получить максимальную пропагандистскую выгоду в назидании народам Кавказа, царские власти устроили судилище над пленным имамом Кавказа, предлагая ему свободу в обмен на «раскаяние».
Шейх Мансур отверг предложение русских и был заключен в Шлиссельбургскую крепость 15 октября 1791 года секретным рескриптом Екатерины II «за возбуждение народов гор против России и причинение большого ущерба империи».
Умер первый имам Кавказа через 3 года, 13 апреля 1794 г., в 27-летнем возрасте от туберкулеза, т.к. содержался в абсолютно темном, сыром каменном помещении на нижнем этаже крепости в камере N11. Специальным распоряжением Шейху Мансуру было запрещено покидать камеру даже на одну минуту.
Ниже приводится разговор Шейха Мансура с русскими кафирами в ходе т.н. «суда» (использована выдержка из документальной книги М. Гешаева «Знаменитые Чеченцы», изданной в Бельгии в 1999 г.)
***
История и день сегодняшний
Царский чиновник:
Милостивые государи! Всем вам ведомо милосердие и человеколюбие государыни императрицы. А посему повелела она не предавать преступного злодея Ших-Мансура лютой казни, каковой оный по душегубствам своим заслужил, но допросить его, дабы склонить к раскаянию и вин своих признанию, хлопоча о смягчении участи недостойного. Писцу же приказному дословно все записать, что толмач с речей Ших-Мансура говорить будет.
— Ответствуй, Ших-Мансур, признаешь ли, что лжепророчеством, выдавая себя за святого, обещая людям рай на том свете, обманом склонил магометан к своей присяге и поднял народы гор на бунт?
— Нет, не признаю. Никогда не называл себя пророком, а Имамом и Шейхом меня назвал народ. Я не мог этого запретить. Народ поверил не мне, а Аллаху, который вложил горячее, правдивое слово веры в мои уста. Да, я обещал им Рай на том свете. Но и на этом тоже. Рай наступит, как только русские солдаты перестанут сеять смерть на нашей земле.
Мы поздно поняли, что жили как в Раю до прихода вашей армии. Народы Кавказа пошли за мной, потому что не имели иной надежды на спасение. Нам оставалось только одно – защищать себя. Моя задача была освободить Кавказ от врагов. Но это не бунт, а Газават, священная война с неверными за нашу Свободу.
— Не безумец ли ты, дерзнувший поднять меч на великую Россию?
— Мне нет дела, большая она или маленькая. Я воевал не со всей Россией, а только с теми, кто пришел нас убивать. Да, Россия в сотни, а может и в тысячи раз больше Кавказа. Зачем же ваши войска пришли устанавливать у нас российские порядки?
Вся моя вина и вина моих соотечественников в том, что мы защищаем Богом данную нам жизнь и свою землю. Ваш бог – это ваш царь. Его слово значит для вас больше, чем Божье. Жизнь любого существа в руках Всевышнего, и лишить человека жизни имеет право только он один. А ваши солдаты считают, что это дозволено им.
Для вас человеческая жизнь ничего не значит. Стало быть, ваши действия направлены не только против людей, но и против Бога. Так вы сеете зло на земле. Мы же, воюя против вас, защищаем не только себя, но и Божьи законы.
— Смутны мысли твои, Ших-Мансур. Ты учинил великий разор, до тридцати тысяч войска российского извел. Ведаешь ли, коль велик ущерб, причиненный тобой России?
— Я не убивал мирных людей. Не сжигал села. Не толкал людей на смерть. Не вступал в русские пределы. Это ваш князь Потемкин взялся покорять Кавказ, чтобы силой заставить нас стать на колени. Но князь плохо знает горцев. Мы не из тех, кого можно подчинить, тем более, насильно. И вот теперь вы обвиняете нас, защищающих свою Родину. А разве не так должен поступать человек, когда его отечество в опасности?
— Знаю, ты весьма учен. Отчего же хочешь, чтобы соплеменники твои в темноте по-прежнему обретались? Надобно понять, что Россия не токмо штыками и пушками сильна. Она заботится об исправлении нравов, просвещении, несет народам гор европейскую культуру.
— А вы спрашивали нас, нуждаемся ли мы в вашем просвещении? И какой благой пример добрых нравов может дать страна, где человека продают и истязают? У нас нет рабов и люди равны. Ни унизить, ни безнаказанно убить горца нельзя. Мы люди свободные, вольные. А Всевышний указывает верный путь и надежду на вечное спасение.
— Сии речи почитаю омерзительными. Человек в миру не равен другому, и надменность твою обуздать нелишне нахожу. А посему говорю: раскайся в злодеяниях, в прельщении умов, многих проказах, кровопролитии. Признай, что, дерзнув уязвить Россию в ее праве, преступник.
— Человек, защищающий землю предков от врагов, никогда не был преступником. Я злодеяний не совершал. Все, что я делал, делал во имя Аллаха и своего народа. Об одном сожалею – не смог избавить народы Кавказа от безбожников и злодеев.
— Ведай же, оскорбитель всех прав, что вспомоществование тебе в твоих же руках обретается. Покайся в содеянном, признай свои действия заблуждением и обещай впредь оные поступки не совершать.
— Я военнопленный, и генерал Гудович обещал мне свободу.
— В Российской Империи ты есть смутьян, судимый за разбой. Признай сие, не ропщи, смирись, дай клятву не дерзать более на злодейства, не злоумышлять, не бунтовать горцев, и получишь искомое.
В зале наступила тишина. Все ждали ответа Шейха Мансура. Всем хотелось, чтобы он сохранил свободу. Слишком молод и красив был имам.
Имам ответил твердо и уверенно:
— На все воля Аллаха. Приму все, что он ниспошлет. Объявить мне себя преступником было бы против совести и чести. Я не только не раскаиваюсь в том, что делал, но благодарю Всевышнего, давшего мне силу и мудрость помогать и моему народу, и другим народам Кавказа в борьбе с общим врагом. И если мне удастся освободиться, я непременно продолжу начатое дело, пока последний русский солдат не покинет Кавказ.
Учинив суд надо мной, вы стараетесь прикрыть ложь, коварство, вероломство, творящееся на Кавказе, надеясь запугать свободолюбивых горцев. Но этому не бывать. Я знаю свой народ и верю в него. Кавказ будет свободным. Вот мой ответ.
При этих словах зал удивленно ахнул. Шейх Мансур поверг, чуть ли не в шок не только любопытных слушателей, но и самих судей. Ведь от него требовалась самая малость: сказать всего несколько покаянных слов, чтобы получить свободу. Но Шейх Мансур предпочел томиться в застенках, чем признавать свою борьбу ошибкой. После небольшой паузы, как бы придя в себя, судья произнес:
— Добро же, проповедник. По делам вору и мука. Почитая, будто подвизают тебя на неправду и нарушение добродетели, паки усугубляешь участь твою. Имею на сей случай высочайший рескрипт – препроводить тебя, содержа как злодея, под сугубой стражей в крепость Шлиссельбург на безысходное в ней пребывание. Быть посему!
Шейх Мансур спокойно выслушал приговор, обрекавший его на пожизненное заключение в одном из самых страшных российских казематов. Ни один мускул не дрогнул на его лице. Он молча повернулся и пошел сквозь строй примкнутых штыков. И выглядело это судилище заточением вольного орла в тесную клетку.
Кавказ-ЦентрЗНАЙ СВОЮ ИСТОРИЮ. Армия имама Шамиля
http://www.kavkazcenter.com/russ/conten ... 2147.shtml
Время публикации: 2013-12-09 в 16:24
Далхан Хожаев, историк, газета «Чеченец» №3(8), апрель 1997 г.
Отгремели последние бои долголетней войны России против Имамата Шамиля. И на пепелищах, на развалинах государства кавказских народов победители с удивлением воздавали должное стойкости и неожиданной мощи армии поверженного врага…
…В 1841 году имам Шамиль поручил чеченцу Юсуфу-хаджи реорганизовать армию горцев. Было разработано специальное положение. Все мужское население Имамата, способное носить оружие, от 15 до 50 лет считалось военнообязанным. Армия состояла из регулярных войск и ополчения.
В армию — «низам» — выставлялся один человек от каждой семьи. В случае необходимости защиты селений проводилась тотальная мобилизация (в основном добровольная) всех способных носить оружие. Почти всегда и женщины выходили на оборонительные позиции, выполняя не только вспомогательные обязанности, но и нередко сражаясь наравне с мужчинами.
Некоторые селения и общества в Дагестане были освобождены от воинской обязанности. Военные силы разделялись на три рода войск: кавалерию («феварис»), пехоту («мешшат») и артиллерию, со своими начальниками. Численное соотношение пехоты и кавалерии было как пять к семи. По переписи, проведенной Юсуфом в 1841 году, в Имамате насчитывалось 65 тысяч боеспособных мужчин.
Была организована и гвардия — муртазеки (муртазекъ). Муртазеки выставлялись по 1 всаднику с полным вооружением от каждых 10 хозяйств. Гвардия набиралась только в Чечне и состояла из отборных воинов. Гвардия, как и ополчение, разделялась на десятки, сотни, пятисотки и тысячи, во главе которых находились известные военачальники. Рядовые муртазеки в случае призыва ополчения становились десятниками над ополченцами.
Муртазеки проявляли исключительное мужество в боях. Они клялись: «Умрем, но не убежим от врагов в газавате». Шамиль питал к ним большое доверие. Царские военачальники предпочитали встречу в бою с несколькими тысячами ополченцев, чем с несколькими десятками муртазеков. Не было случая, чтобы муртазеки сдались живыми в плен.
Муртазеки посвящали себя караульной или кордонной службе и занимали караулы по всей границе Чеченской области. За свою службу они первоначально получали по одному рублю и по десяти мер хлеба с каждых десяти домов на человека. Впоследствии, из-за разорения жителей Чечни от беспрерывной войны, Шамиль уменьшил плату муртазекам, и они стали получать по одному рублю и по восьми мер хлеба с каждых двадцати домов. Численность муртазеков составляла в разные периоды от 600 до 900 человек.
Тактической единицей боевой силы был «альф» — полк из тысячи человек. Каждый полк делился на два батальона или эскадрона — «хамсамиа». В каждом батальоне было по пяти рот («миа»), состоявших из 100 человек. Рота состояла из двух взводов («хамсин»), а взвод — из пяти капральств («амара»). Начальники этих подразделений назывались «раисульальф» (тысячник), «раису-хамса-миа» (пятисотенник), «раису-хамсин» (пятидесятник), «раису-амара» (десятник). Офицеры назывались по-европейски генералами, полковниками и капитанами.
Каждый отдельный начальник имел особый значок на древке, каждый полк имел свое знамя.
Шамиль желал обмундировать муртазеков. Рядовые муртазеки должны были иметь желтые черкески и зеленые повязки на черных папахах, начальники их — черкески из черного сукна, повязки на черных папахах также зеленые. Знаком отличия впоследствии служил и цвет повязки. Повязки имама и мюридов имели белый цвет, наибов — желтый, пятисотенных — пестрый, десятников — красный (муфтии, кадии и муллы носили повязки зеленого, а хаджи — коричневого цвета).
Для отличия звания наибы и командиры носили на правом плече, выше патронников-газырей серебряные пластинки в виде круга, разделенной двумя параллельными кругами на три части. В первом и большем отделении помещалась кругом по-арабски надпись: «Если ты предаешься войне, то малодушие в сторону. Терпи все ее невзгоды: нет смерти без предопределения». В четырех местах второго круга, по двум перпендикулярным диаметрам, писались первые два символа исламской веры: «Нет Бога кроме Аллаха, Мухаммад — его пророк». Наконец, в центральном круге писалось звание командира.
На знаках остальных лиц обозначалось только одно звание, а самые знаки состояли: для сотенного командира из серебряной доски, имеющей вид пололуния, нижняя часть которого имела вид выгнутой линии или лука, для пятидесятника — треугольная доска с тупыми вогнутыми углами, а для десятника — продолговатый медный прямоугольник, с оконечностями вроде фестонов.
К числу чинов, жалуемых Шамилем, принадлежали звание пятисотника, сотника и десятника.
За заслуги и храбрость Шамиль установил чины, ордена и знаки различий. Ордена носились на левом плече.
Ордена (нисан) и медали (седа) состояли из разных степеней, были различного вида и конструкций. Разноугольные звезды, изображение полумесяца с помещенною над ним саблей, выпуклый круг в виде пуговицы и серебряные треугольники с отсеченными углами и чернением составляли ордена, украшенные именем получателя и различными надписями и стихами из Корана. На одном из подобных орденов была следующая надпись: «Тот не храбр, кто думает о последствиях».
Ордена носились на специальной нашивке из сыромятной кожи на левом плече, и смысл делаемых на них надписей варьировался произвольно.
Так, чеченские наибы Шуаип-мулла Центороевский и Улубей-мулла Ауховский за разгром царских войск в 1842 году в Ичкерии были награждены знаками в виде звезды с надписью: «Нет силы, нет крепости, кроме Бога единого». Известный чеченский наездник, пятисотник Оздемир из Цацан-юрта получил шашку с надписью: «Нет Оздемира храбрее, нет сабли его острее».
Два серебряных знака, найденных в сакле наиба Дуды 1847 году и полученных им за военные подвиги, имели следующие надписи: «Имам Шамиль этого храброго наиба награждает первоклассным орденом и молит Бога: да поможет Он ему идти по истинному пути»; «Этот герой, искусный в войне и бросающийся на неприятеля, как лев».
Кроме орденов, Шамиль награждал отличившихся эполетами вроде русских драгунских, причем, левый эполет бывал меньше правого и на обоих делались примерно следующие надписи: «Господину мужества и храбрости, ибо одни трусы оборачиваются назад». Разного рода подарки, почетное оружие, платье, лошади, скот, деньги и земля составляли награду достойным.
За усердие были учреждены в начале 40-х годов звезды четырехугольного вида и круглые медали. За храбрость — нагрудный треугольный знак с надписью: «Храбр и мужественен». За храбрость давали также кисть на шашке, вроде темляка, а за особое мужество и неустрашимость делались именные надписи на шашке: «Нет такого-то храбрее, нет сабли его острее». Удостоившиеся такой именной надписи получали 3 рубля серебром в месяц (к примеру, чеченский наиб Ахверд-Магомед). Давшие присягу погибнуть за Шамиля получали от него по 2 сабы муки в месяц и носили на повязках прямоугольную нашивку из материи зеленого цвета.
Малодушные, бежавшие от неприятеля имели также свой знак отличия: им пришивалась на спине медная четырехугольная бляха. Таким же позорным знаком был цветной войлочный знак, пришиваемый на одежду к спине или к правому рукаву. Знак носился до первого отличия в бою.
С 1841 года пятисотники и сотенные начальники стали носить нагрудные знаки, обозначающие их должность — медали с надписью: «Нет силы без помощи Божьей» и с указанием их звания.
Среди знаков отличия командного состава впоследствии были введены: у сотника — на правой стороне груди треугольник из серебра на сафьяновом кружке, у двухсотника — два таких же знака на обеих сторонах груди, у трехсотника — на правой стороне груди такой же знак, а на левой — круг с текстом из Корана, у четырехсотника — на обеих сторонах груди широкие круги с текстами из Корана, у наиба — то же самое, но с более полными текстами из Корана.
Армия Имамата — низам — состояла из 15 тысяч человек, в том числе 6 тысяч конницы. С ополчением Шамиль мог одновременно выставить до 40 тысяч бойцов. Однако самое большое войско, которое во время войны Шамиль выставил в одном направлении в походе на Грузию в 1854 году, составляло 12 тысяч человек.
В войсках имама Шамиля была установлена железная дисциплина, основанная на письменном уставе («низам»). Регулярно проводились сборы ополчения, во время которых производился осмотр снаряжения и наличие личного состава. За найденные во время осмотра или в другое время табак или спиртные напитки провинившийся воин жестоко наказывался (к примеру, трубку или табак подвешивали за бечевку к носу, в котором выбивали отверстие).
Смертью наказывались нарушение приказа командира в бою, мародерство, предательство, трусость. Имам Шамиль социальной справедливостью, жесткими мерами и словом убеждения сумел добиться того, что чеченцы, привыкшие к своеволию, начали беспрекословно подчиняться ему, превратившись в непобедимую военную касту, сплоченную единой верой, жесточайшей дисциплиной и доверием к своим руководителям.
Была налажена также служба государственной безопасности. Это были более уважаемые в народе люди, пользующиеся доверием Шамиля. Называли их «мухтасибами». В их ведении находился контроль за наибами и другими исполнительными органами. Борясь против взяточничества, мухтасибы руководили также разведкой и контрразведкой. Обо всех нарушениях закона наибами мухтасибы докладывали лично имаму.
Особым подразделением были телохранители Шамиля. Всего в штате их было 200 человек. Они носили бурку, черную черкеску, белую повязку, имели по 4 пистолета, шашку, кинжал, ружье. За исключением вооружения, внешне, одеждой, имам мало отличался от своих телохранителей.
Никто не мог подойти близко к Шамилю без ведома и предварительного представления через телохранителей. Они становились полукругом сзади Шамиля, держа над головой его ружья и пистолеты с взведенными курками, направленные на представляющегося.
На выезде в окружении телохранителей впереди имама ехал «якуб» (палач, головосек) с секирой, периодически восклицая — «Наместник пророка!», на что телохранители вторили основной формулой мусульман — «Нет бога кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк его!»
Телохранители Шамиля состояли в основном из чиркеевцев (аварцев) и чеченцев. В Дагестане имама сопровождали чеченцы, а в Чечне — аварцы. Все они были преданы имаму и связаны обетом верности ему.
Армия Шамиля была многонациональной. В ней служили чеченцы, дагестанцы, кумыки, ингуши, ногайцы, татары, арабы, турки, осетины, черкесы, поляки, русские, украинцы, казаки, грузины, армяне.
Из русских у Шамиля был составлен целый пеший батальон до 700 человек, несколько артиллерийских команд, саперные и строительные команды. Русские офицеры, служившие у Шамиля, были на конях. Жили они в столице Ведено.
Казаки служили в кавалерии Шамиля среди чеченцев. Особенно прославились своей отвагой в Кавказскую войну командир диверсионного чеченского отряда казак из станицы Наурской Алпатов (в честь него названо селение в Наурском районе Чечни), гребенской казак Корчагин и солдат Беглов.
Русские, казаки, украинцы пользовались неограниченной свободой в Имамате и всеми правами граждан (уздений) горского государства. Многие из них приняли ислам, обзавелись семьями.
Полная свобода вероисповедания была и для христиан. К примеру, казаки-старообрядцы с позволения Шамиля построили в Ведено старообрядческий скит, где вместе со своим священником отправляли религиозные обряды.
Русские солдаты до конца сохранили верность Шамилю. В Гунибе — последней твердыне Шамиля, они составляли треть его защитников.
За короткий срок Шамилем была создана такая сильная армия, что в сражениях с ней терпели поражения в течение двух десятков лет лучшие полководцы и армии России.
Тактика горцев, оружие, форма, методы войны были взяты впоследствии и на вооружение русской армии, внесли свои новшества в мировое военное искусство.ЗНАЙ СВОЮ ИСТОРИЮ: Хасуха Магомадов - Народный мститель, сражавшийся под сенью Корана
https://www.kavkazcenter.com/russ/conte ... rana.shtml
28 марта 2018 г. в 21:06
Чеченские «боевики», воевавшие с советской властью в 30-е годы 20 века. Хасуха Магомадов внизу слева в гимнастерке
28 марта исполнилось ровно 42 года со дня последнего боя Хасухи Магомадова. В течение 40 лет каждый день шел он на смертельный, неравный бой.
Хасуха выбрал путь, который мало кому по силам. С семьей он мог встречаться только раз в несколько месяцев, а то и в год. Ночевал, где придется: в пещерах, в лесу, в степи. И всегда настороже: спал исключительно на спине, поставив ногу на ногу.
Едва засыпал, правая нога соскальзывала, и он открывал глаза. Сырая земля, огромное и не всегда приветливое небо, холодные камни служили ему постоянным жилищем. От непогоды, дождя и мороза согревала бурка, с которой Хасуха не расставался.
Ел, что придется, где удастся, часто голодал. Это была жизнь человека "вне закона", которого преследовали изо дня в день, из года в год. На его поиски снаряжались целые экспедиции, которые, разбив в лесу лагерь, по пять- шесть месяцев прочесывали окрестности.
К нему подсылали провокаторов. Вели разведку местности с вертолетов. Устраивали засады там, где он мог зайти в гости. Высылали из Чечни целые семьи, подозреваемые в связи с ним. А Хасуха свободно передвигался перед носом у врагов, писал им записки, чтобы не преследовали его, если хотят жить.
Находясь в постоянной опасности, на грани жизни и смерти, он научился быть осторожнее зверя: ухо его стало чутким, глаз – зорким, походка неслышной, а интуиция – безупречной. Сама по себе смерть не пугала Хасуху. Но и отдавать без боя право свободно ходить по земле он не собирался.
Конечно, ему хотелось жить иначе, ведь участи изгоя, скитальца не пожелаешь и врагу. Однако Хасуха стоически переносил невзгоды, считая, что на всё воля Аллаха. Верующий с детства, он всю жизнь, где бы ни находился - в лесу или в поле, в холод и зной молился, совершая намаз. Каждый раз во время намаза просил Аллаха простить его за грехи и не дать попасть живым в руки врага. Вера помогала, поддерживала.
Он походил на матерого волка из чеченской легенды, который преданный своей земле, упрямо стоит против жестокого и беспощадного ураганного ветра, сдирающего с него шкуру.
Если бы абрек поведал обо всем, что пришлось испытать ему с того дня, как он вышел против режима, то в этой исповеди было бы столько горечи и печали, что хватило бы на сотню человек, считающих судьбу свою трагической.
Хасуха был очевидцем многих преступлений, совершаемых первым в мире государством рабочих и крестьян против своих граждан. И он мстил этой власти всеми доступными средствами.
Власть в долгу не оставалась. Чеченский народ, объявленный в 1944 году преступным и депортированный в Сибирь и Среднюю Азию обреченный на вымирание, до дна испил горькую чашу, но смог вернуться на родину через 13 тяжелых лет.
Хасуху Магомадова, последнего из абреков, преследовали до конца жизни. И даже посмертно. Убийство больного, умирающего старика было представлено как ликвидация закоренелого, опасного преступника.
Так, в 1976 году редактор республиканской газеты «Грозненский рабочий» Д. Безуглый под псевдонимом Д. Корнилов опубликовала статью «Под сенью Корана», в которой представил Хасуху Магомадова бандитом с большой дороги и врагом Советской власти. Каждый печатный орган времен Советов был рупором официальной политик! и идеологии. Но «Грозненский рабочий» при Д. Безуглом, сотруднике КГБ, стал откровенно шовинистическим.
Печатному слову в то время очень верили. Руководимая же Безуглым газета могла сфальсифицировать материал против любого уважаемого или высокопоставленного чеченца или ингуша. Готовила такой материал, как правило, с ведома и по поручению КГБ.
Хасухе вменяли участие в заговоре с целью свержения Советской власти и в восстании горцев, требовавших отделения Кавказа от Советского Союза, и убийство пятидесяти трех партийных административных работников (умолчав при этом, что Хасуха тем самым спасался от верной гибели и мстил за преступления). Сила партийной прессы, за которой стояло государство, в то время была такова, что мало находилось смельчаков выступить против нее.
Хасуху власти объявили врагом чеченского народа. Но сами чеченцы сохранили в памяти иной образ отважного абрека.
***
«СПРАВКА (КГБ) об обстоятельствах обнаружения и ликвидации государственного преступника МАГОМАДОВА Х. 28 марта 1976 года недалеко от селения Беной Асланбек-Шериповского сельсовета Советского (ныне Шатойского – Ш.А.) района Чечено-Ингушской АССР был ликвидирован государственный преступник политбандит МАГОМАДОВ Х. МАГОМАДОВ Хасуха, 1905 года рождения, уроженец села Гатен-Кале Советского (ныне Шатойского – Ш.А.) района Чечено- Ингушской АССР, чеченец.
В 1939 году, убив одного из жителей хутора Баслага, перешел на нелегальное положение и состоял в различных политбандах до 1955 года. С 1955 года укрывался с помощью пособников один в горно- лесистой местности Советского района Чечено- Ингушской АССР.
Только с 1944 по 1951 годы МАГОМАДОВ Х. в составе указанных банд участвовал в 194 бандпроявлениях, в том числе в 33 убийствах и 10 ранениях работников партийно-советского актива, органов госбезопасности и милиции.
За период нахождения на нелегальном положении МАГОМАДОВ Х. лично совершил свыше 30 убийств. 29 ноября 1974 года при проведении операции по его задержанию МАГОМАДОВ Х. был ранен. Однако ему удалось уйти от преследования оперативной группы и скрыться.
В этой операции от пули бандита погиб начальник Советского РО КГБ подполковник САЛЬКО Г.К.
28 марта 1976 года МАГОМАДОВ Х., вооруженный винтовкой и пистолетом, с большим количеством боеприпасов был обнаружен жителями в ущелье недалеко от селения Беной Асланбек-Шериповского сельсовета Советского района Чечено-Ингушской АССР. При проведении операции был убит. При этом политбандитом был смертельно ранен рабочий совхоза «Ленинский путь» дружинник ЧАБДАРХАНОВ Сайд-Селим.
При проведении операции по уничтожению бандита проявили смелость и отвагу сотрудники МВД, КГБ и солдаты в/ч 3394. МИНИСТР ВНУТРЕННИХ ДЕЛ Чечено-Ингушской АССР полковник милиции А.Ф.БУЗ».
***
Как видим из процитированного документа, убийство тяжелобольного 70-летнего старика, который пришел на кладбище умирать, было представлено советскими чекистами «успешной» операцией по «ликвидации» особо опасного «государственного преступника» и «политического бандита».
Отдел мониторинга
Кавказ-ЦентрИ что изменилось за сотни лет войны России против Кавказа?
http://www.kavkazcenter.com/russ/conten ... 3721.shtml
Время публикации: 2012-10-15 в 11:45
О том, что от смены вывесок в приставке к названию «Россия» (царская, большевистская, демократическая) суть этой страны и его режима не меняется, свидетельствует вся история России.
А высказывание по отношению к чеченцам и другим народам Кавказа российских деятелей разного ранга и уровня показывают, что Россия была, есть и, скорее всего, останется страной злобы, насилия и человеконенавистнического отношения ко всем, кто проявляет стремление к свободе и к человеческому достоинству.
Ниже приводится подборка высказываний русских царей, генералов, писателей, историков, политиков и пр. воевавших против горцев Северного Кавказа в прошлом и воюющих сегодня. Без комментариев:
— Генерал Ермолов о чеченцах:
Чеченцы народ, воспитанию не поддающийся. Только уничтожению… Я не успокоюсь до тех пор, пока жив будет хоть один чеченец…!
— Генерал Слепцов, 1844 год:
«Какое имеют право эти дикари жить на такой прекрасной земле? Перстом Господа миров наш Августейший Император повелел нам уничтожить их аулы, всех мужчин, способных носить оружие уничтожить, сжечь посевы, беременным женщинам вырезать животы, чтобы они не рожали бандитов….»
— Генерал Цицианов, «Покоренный Кавказ», 1804 год:
«Истреблю вас всех с лица земли, пойду с пламенем и сожгу все, чего не займу войсками; землю вашей области покрою кровью вашей и она покраснеет, но вы, как зайцы, уйдете в ущелья, и там вас достану, и буде не от меча, то от стужи околеете…».
— Грибоедов, который был в отряде Вельяминова, в 1825 году в письме к Бегичеву:
«Имя Ермолова еще ужасает; дай бог, чтобы это очарование не разрушилось… Будем вешать и прощать, и плюем на историю».
— Декабрист Лорер:
«В разговоре с Зассом я заметил ему, — писал он, — что мне не нравится его система войны, и он мне тогда же ответил: «Россия хочет покорить Кавказ во что бы это ни стало. С народами, нашими неприятелями, чем взять как не страхом и грозой?.. Тут не годится филантропия и Ермолов, вешая беспощадно, грабя и сжигая аулы, только этим успевал более нашего».
— Генерал Булгаков, 1810 год, рапорт по результатам похода в Кабарду:
«Кабардинский народ доселе никогда таковой чувствительной не имел потери… Они потеряли много имущество, которое сожжено с 200 селений».
— Николай I — графу Паскевичу (1829 год, после окончания русско-турецкой войны):
«Кончив, таким образом, одно славное дело, вам предстоит другое, в моих глазах столь же славное, а в рассуждении прямых польз гораздо важнейшее – усмирение навсегда горских народов или истребление непокорных».
— Пушкин, 1829 год, «Путешествие в Арзрум»:
«Мы вытеснили их из привольных пастбищ; аулы их разорены, целые племена уничтожены».
— Генерал Цицианов, 1804 год, «Владельцам Кабардинским…»:
«Кровь во мне кипит, как в котле, и члены все во мне трясутся от жадности напоить земли ваши кровью ослушников… ждите, говорю я вам, по моему правилу, штыков, ядер и пролития вашей крови реками. Не мутная вода потечет в ваших реках, а красная, ваших семейств кровью выкрашенная».
— Фонвилль, «Последний год войны Черкесии за независимость, 1863–1864»:
«Со всех мест, последовательно занимаемых русскими, бежали жители аулов, и их голодные партии проходили страну в разных направлениях, рассеивая на пути своем больных и умиравших; иногда целые толпы переселенцев замерзали или заносились снежными буранами, и мы часто замечали, проезжая, их кровавые следы. Волки и медведи разгребали снег и выкапывали из-под него человеческие трупы».
— Берже, «Выселение горцев с Кавказа»:
«Мы не могли отступить от начатого дела только потому что черкесы не хотели покориться. Надо было истребить черкесов наполовину, чтобы заставить другую половину сложить оружие. Предложенный графом Евдокимовым план бесповоротного окончания Кавказской войны уничтожением неприятеля замечателен глубиною политической мысли и практической верностью…».
— Венюков, «Кавказские воспоминания (1861–1863)»:
«Война шла с неумолимой беспощадною суровостью. Мы продвигались шаг за шагом, но бесповоротно, и очищали земли горцев до последнего человека. Горские аулы были выжжены целыми сотнями, посевы вытравливались конями или даже вытаптывались.
Население аулов, если удавалось захватить его врасплох, немедленно было уводимо под военным конвоем в ближайшие станицы, и оттуда отправлялись с берегам Черного моря и далее в Турцию… Аулы абадзехов на Фарсе горели дня три, наполняя горечью пространство верст за 30. Переселение шло чрезвычайно успешно…».
***
А вот высказывания и заявления сегодняшних русских президентов, генералов, журналистов, историков, писателей и пр.
— Чеченцы это же все бандюги, понимаешь (Борис Ельцин).
— Мы будем преследовать террористов повсюду. В туалете поймаем и в сортире их замочим (Владимир Путин).
— Из Чечни надо сделать пустыню Гоби (вице-президент РФ Александр Руцкой).
— Это [взрывы домов в Москве] чеченский терроризм (мэр Москвы Юрий Лужков).
— Хороший чеченец — мёртвый чеченец. По Чечне надо нанести ядерный удар и превратить ее в одну черную яму (лидер ЛДПР Владимир Жириновский).
— Российская армия возрождается в Чечне, и каждый, кто думает иначе, предатель (один из лидеров СПС, либерал Анатолий Чубайс).
— Как человек и гражданин, я бы, может быть, задушил Радуева своими руками (либерал Борис Немцов).
— Уже надоели эти чеченцы (академик Дмитрий Лихачёв).
— Враги России все, кто выступает против войны в Чечне (журналист Александр Невзоров).
— Путин в Чечне убивает будущих боевиков (политолог Алексей Щербаков).
— Все чеченцы от 10 до 60 лет являются террористами (генерал Геннадий Трошев).
— Жёны и дети бандитов тоже бандиты (генерал Владимир Шаманов).
— Докричаться до чеченцев можно только с помощью пушек (генерал Анатолий Куликов).
— Чеченец либо убийца, либо бандит, либо вор! (генерал Михаил Барсуков).
— Они [чеченцы] народ-паразит (генерал Макаров).
— В Чечне необходима тактика выжженной земли, а всех чеченцев депортировать (журналист Сергей Доренко).
Отдел мониторинга
Кавказ-Центр
_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.
Paskutinį kartą redagavo Žygeivis 10 Vas 2010 20:19. Iš viso redaguota 2 kartus.
|
|
Prisijungti
Registruotis
DUK
Ieškoti
Dalyvių sąrašas
