Nacionalistas - Tautininkas - Patriotas - Žygeivis - Laisvės karys (Kalba - Istorija - Tauta - Valstybė) • Temos rodymas

Peržiūrėti neatsakytus pranešimus | Peržiūrėti aktyvias temas

Pagrindinis diskusijų puslapis » ***Enciklopedija - Nacionalizmas-pasaulinis daugiatautiškumas ir kosmopolitizmas-vienatautiškumas » Kęstučio Čeponio (Žygeivio) įvairūs straipsniai (istoriniai, politiniai, kt.) ir diskusijos

Visos datos yra UTC + 2 valandos [ DST ]

Kęstutis Čeponis. Kalbos atsiradimas

Puslapis 1 iš 1

[ 7 pranešimai(ų) ]

Spausdinti

Ankstesnė tema | Kita tema

Autorius

Žinutė

Žygeivis

Pranešimo tema: Kęstutis Čeponis. Kalbos atsiradimas

Parašytas: 21 Spa 2016 18:43

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27135
Miestas: Ignalina

Kęstutis Čeponis

Kalbos atsiradimas

Nagrinėdami kalbos atsiradimą, visų pirma turime atsisakyti vis dar gana paplitusio antropocentrizmo.

Kalba (o tiksliau įvairios signalinės sistemos) nėra tik žmonių "išradimas".

Ir nėra žmonijos istorijoje tokio konkretaus momento, kada galima pasakyti - štai vakar žmonių grupė tarpusavyje dar nekalbėjo, o šiandien ji jau kalbasi. :)

Šiuolaikiniai tyrimai parodė, kad tarpusavyje informacija keičiasi ne tik įvairios pakankamai išsivysčiusių gyvūnų grupės (žinduoliai, paukščiai, ropliai, žuvys...), bet taip pat ir augalai, ir netgi bakterijos.

Jų naudojamų signalinių sistemų yra labai įvairių - pradedant garsinėmis bangomis (įskaitant ir ultragarsinį bei infragarsinį diapazoną), elektromagnetinėmis bangomis (labai įvairių diapazonų), cheminiais signalais..., ir baigiant įvairiomis kūno spalvomis bei judesiais.

Jei pažvelgsime į šiuolaikinių žmonių bendruomenes, tai irgi rasime vos ne visų šitų įvairiausių signalinių sistemų variantus - nuo garsinių signalų (kalbos) ir gestų iki feromonų, skleidžiamų tam tikrais momentais, ir suvokiamų pasąmoningai. :).

Išvada - įvairios signalinės sistemos, skirtos bendrauti tarpusavyje tos pačios rūšies individams, atsirado praktiškai nuo pat gyvybės "užgimimo".

Ir tos įvairios signalinės sistemos palaipsniui vystėsi bei tobulėjo - o svarbiausia tai, kad skirtingose gyvūnijos grupėse, netgi tos pačios rūšies, šių signalinių sistemų "norminiai" signalai skyrėsi jau irgi nuo pačios žiliausios senovės.

Tai akivaizdu iš dabartinių žmogbeždžionių grupių tyrimų Afrikoje - skirtingose grupėse tos pačios rūšies beždžionių naudojami skirtingi signalai.

Tas pats ir, pvz., paukščių tyrimuose - skirtingi būriai turi skirtingus signalus. Atrodo, kad ir delfinų grupės taip pat turi skirtingas "kalbas".

Vienu žodžiu, kalbos atsirado ir vystėsi nuo pačių seniausių laikų - dar matyt, nuo dinozaurų (paukščiai yra to pavyzdys) - ir jei individų grupės nebendravo pastoviai tarpusavyje, tai ir jų "kalbos" neišvengiamai negalėjo būti tos pačios.

Todėl viena bendra proprokalbė ir pas žmones būti negalėjo - dėl paprastos priežasties: kiek toli į praeitį beeitume (nors ir milijonus metų), rasime įvairias žmonių grupes (o dar seniau žmogbeždžiones - žmonių protėvius), kuriose jau tada buvo savi skirtingi dialektai.

Kęstutis Čeponis,
kraštotyrininkas, besidomintis lingvoarcheologija

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Žygeivis

Pranešimo tema: Re: Kalbos atsiradimas

Parašytas: 25 Spa 2016 19:06

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27135
Miestas: Ignalina

P.S. Beje, sukūriau naują terminą :) - lingvoarcheologija, tai yra mokslas tiriantis "žilą archeologinę praeitį", naudojant tyrimams lingvistinius duomenis.

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Žygeivis

Pranešimo tema: Re: Kalbos atsiradimas

Parašytas: 29 Spa 2016 21:00

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27135
Miestas: Ignalina

Žygeivis rašė:

P.S. Beje, sukūriau naują terminą :) - lingvoarcheologija, tai yra mokslas tiriantis "žilą archeologinę praeitį", naudojant tyrimams lingvistinius duomenis.

Deja, paaiškėjo, kad šiais laikais ką nors naują sukurti ne taip paprasta, ir aš nesu šio termino "išradėjas": pasirodo, jį dar 19 amžiaus gale pasiūlė Kazanės lingvistikos mokykla.

Štai įdomus straipsnis šia tema:

Лингвоархеология и этнические корни тюрков

http://quest.e-history.kz/ru/books/libr ... 0#scontent

Ištrauka:

В установлении древнейших этнических корней любого народа решающее значение имеют результаты антропологических, археологических, этнологических, мифологических, лингвистических исследований.

В традиционной исторической науке предпочтение отдается археологическим исследованиям, объектом которых являются обнаруживаемые остатки материальной культуры.

Но для определения этнических корней изучаемого народа, а также этнического состава древнего населения памятники материальной культуры без лингвистических данных оказываются немыми.

Применение лингвистических данных для получения информации о древнейшем, дописьменном, периоде истории носителей языка в индоевропеистике началось еще в середине XIX века.

Это историческое направление называлось лингвистической палеонтологией.

Поскольку это направление наряду с археологией относится к исторической науке, постольку в конце XIX века в Казанской лингвистической школе назвали его лингвистической археологией.

Археология изучает обнаруженные древние памятники материальной культуры, а лингвоархеология – обнаруженные древние языковые единицы.

Лингвистическая археология подвергает исследованию, в основном, древние
ономастические единицы, а именно антропонимику, топонимику, зоонимику, космонимику, этнонимику.

В данном случае нас интересуют выводы лингвоархеологии в области этнонимики, которая способствует исследованию древнейшей истории тюрков – глубоких этнических корней современных тюркоязычных народов.

*****************************************************

Angliškai linguo-archaeological
https://www.google.lt/?gws_rd=ssl#q=lin ... aeological

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Žygeivis

Pranešimo tema: Re: Kęstutis Čeponis. Kalbos atsiradimas

Parašytas: 06 Lap 2016 15:19

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27135
Miestas: Ignalina

Антропологическая лингвистика

http://texts.news/antropologiya-etnogra ... 66958.html

Возникшее в рамках исследований культур и языков американских индейцев, это направление работает преимущественно с данными, относящимися к бесписьменным традиционным культурам.

В вузах помимо антропологической лингвистики (Linguistic Anthropology) читаются также спецкурсы по лингвоархеологии, «Этнолингвистика и полевые исследования», истории языка, исторической социолингвистике, культуре и языку, палеолингвистике, «Устная традиция и фольклор», исторической фольклористике и др.

Палеолингвистика изучает древние пласты языка, всевозможные языковые окаменелости, а лингвоархеология — быт далеких эпох по названиям различных предметов.

Этнолингвистика — область языкознания, изучающая язык в его взаимоотношении с культурой35.

Этнолингвистика стремится постичь культуру народа через его язык. Ее предметная область пересекается с такими отраслями гуманитарного знания, как социолингвистика, психолингвистика, паралингвистика, этнология, этнография общения, фольклористика, мифология, поэтика.

Идея о связи языка и народа впервые получила оформление в качестве научной теории в работах В. Гумбольдта (1767—1835).

По существу, становление сравнительно-исторического языкознания одновременно явилось и становлением одной из предметных областей этнолингвистики, древней этнической истории носителей языковых семей.

Во второй половине XIX в. в разных странах, в том числе и в России, начинает развиваться новое направление в этнографии, изучающее лингвистические данные или категории для извлечения этнографической или социологической информации (этнографическая фольклористика, изучение систем родства и т.д.).

Новый импульс развитию этнолингвистических идей дала возникшая в начале XX в. структурная теория языкознания, созданная Ф. Де Соссюром (1857—1913), сформулировавшим принцип: «Обычаи нации отражаются на ее языке, а с другой стороны, в значительной мере именно язык формирует нацию»36.

Она базируется на двух научных парадигмах — когнитивной и коммуникативной.

Этнолингвистика как научное направление, пограничное между лингвистикой и этнологией (антропологией), зародилась в начале XX в. в США (хотя истоки ее подходов усматривают уже в трудах И.Г. Гердера и В. Гумбольдта, а в России — Ф.И. Буслаева, А.Н. Афанасьева и А.А. Потебни; среди родоначальников этнолингвистического подхода европейские исследователи называют также Б. Малиновского, а предвосхищение концепции языкового релятивизма, близкое гипотезе Сепира— Уорфа, находят уже у Э. Дюркгейма, чьи идеи были применены в этнологии, в частности, М. Моссом). Начало этнолингвистики37 связывается с именем американского этнолога немецкого происхождения Ф. Боаса.

Как самостоятельное направление этнолингвистика возникла в рамках культурной антропологии.

В работах, ориентированных на американскую традицию, вместо термина «этнолингвистика» (или наряду с ним) часто употребляют термин «антропологическая лингвистика» — для исследований, посвященных преимущественно когнитивной проблематике, или термин «лингвистическая антропология» — для исследований, посвященных преимущественно коммуникативной проблематике.

Антропологическая лингвистика проявляет интерес к эволюционному развитию человеческой речи, особенно в сравнении с коммуникационными системами приматов, более близких к человеку.

Сравнительный анализ структуры и функций коммуникационных систем человека и животных дает надежду установить, каким образом развилась каждая из них, и, возможно, пролить свет на их происхождение. Метод «молекулярных часов», позволяющий установить степень родства разных видов по различиям в их ДНК, очень похож на метод глоттохронологии, используемый при установлении родства разных языков.

За 1000 лет в так называемом базовом словаре (он включает те слова, которые есть в любом языке, — «дом», «земля», «небо», названия частей тела и т.д.) сохраняется 86% слов, т.е. каждый из языков двух народов, разделившихся 1000 лет назад, имеет 86% общих слов с предковым языком.

Сопоставление эволюционного древа популяций человека с лингвистическими данными и классификацией языков по надсемействам показало, что в большинстве случаев языки генетически родственных популяций принадлежат к одной лингвистической группе.

Чем раньше разделились две популяции, тем дольше они эволюционировали независимо и тем больше накопилось замен в их ДНК и в их языках. Конечно, языки не зависят от генов, и корреляции генетического и лингвистического родства определяются лишь историческими обстоятельствами38.

Этнолингвистике интересны местные варианты языка, она любит диалекты, глухие края, маленькие деревеньки, старается дознаться, как и о чем в них говорят, что и как называют.

Ведь человек вместе с языком усваивает самобытность культуры своего народа, а она проявляется в каждой пословице, поговорке, образах и метафорах, народных песнях, сказках, заговорах, прибаутках. Одного языка этнолингвистике мало. Ее влекут народные ремесла, обряды, верования — все стороны, все формы народной культуры, потому что в них заключены те же самые смыслы, что и в языке. Народная культура едина, вся она — язык39.

Специалист по лингвистической антропологии интересуется, в частности, тем, какие социальные и этнические группы характеризуются соответствующим вариантом произношения данного слова. Первоначально культурная антропология в США была ориентирована на изучение культуры народов, резко отличающихся от европейских, прежде всего — американских индейцев.

В результате языки американских индейцев, не имеющих письменной традиции, представляли собой основной объект изучения антропологической лингвистики: выяснение звукового состава индейских языков, составление словарей, описание их грамматики, а также интерпретация текстов, изучение бытовых и фольклорных традиций.

На ранних этапах значительный вклад в развитие этой дисциплины внесли идеи Ф. Боаса, Э. Сепира и Б. Уорфа.

Э. Сепир определяет культуру как социально унаследованную совокупность практик и верований, детерминирующую структуру повседневной жизни человека. Культура для него — то, что общество делает, и то, о чем оно думает. Язык же — как совокупное искусство мышления — является источником сведений о том, «как» общество мыслит. Окружающая нас реальность неосознанно строится на основе языковых привычек той или иной социальной группы.

Еще дальше пошел его ученик Б. Уорф, утверждавший, что человеческое познание мира полностью определено языком: даже сходные физические явления позволяют создать сходную картину вселенной только при сходстве или по крайней мере при соотносительности языковых систем. Таким образом, люди, говорящие на различных по грамматическому строю языках, видят мир совершенно по-разному.

Американские последователи Уорфа — X. Хойджер, Д. Ли, К. Клакхон и др. — составили «радикальную» версию антропологической лингвистики. Сущность их подхода выражена в категорическом заявлении К. Клакхона: с антропологической точки зрения существует столько же разных миров на земле, сколько есть языков40.

Согласно одному из базовых положений антропологической лингвистики — принципу лингвистической относительности так называемая «картина мира» говорящего (то, как говорящий воспринимает окружающий мир) зависит не только и даже не столько от наблюдаемой реальности, сколько от той классификационной сетки, которую конкретный язык с его грамматикой и лексикой навязывает говорящему41.

Классический пример Уорфа связан с разной функцией числительных в языке американских индейцев хопи (уто-ацтекская ветвь тано-уто-ацтекских языков; на нем говорит несколько тысяч человек на северо-востоке Аризоны), с одной стороны, и в английском языке, принадлежащем к группе, названной Уорфом языками «среднеевропейского стандарта», — с другой42.

В языках среднеевропейского стандарта количественные числительные могут сочетаться как с наблюдаемыми объектами, так и с абстрактными понятиями, обозначающими отрезки времени или циклические события.

Напротив, в языке хопи количественные числительные сочетаются только с физическими объектами, т.е. такими, количество которых может единовременно наблюдаться говорящим.

Это означает, что в картине мира европейца отдельные отрезки времени предстают как штучные экземпляры, но картина мира индейцев хопи устроена иначе: отрезки времени или повторяющиеся события предстают как повторные воплощения одной и той же сущности: десять дней — это один и тот же день, повторившийся десятикратно.

Б. Уорф заключил, что различия в картинах мира навязаны не тем, как устроен окружающий человека мир, а теми правилами, которые диктуются говорящему его языком43.

Хотя человечество в целом обладает едиными биологическими и психологическими основаниями языковых и мыслительных возможностей, географическое пространство Земли представляет безбрежный конгломерат самых разных культур, традиций и языковых миров. Принцип лингвистического и культурного релятивизма гласит, что человек, в особенности, и этнос в целом относительны своего языка, а не экологии, географии, политического режима или хозяйственного уклада.

Правда, другие антропологи не согласны с жесткой версией культурного релятивизма, когда дело идет о словарном аппарате того или иного народа.

Так, американский лингвист и антрополог Г. Хойер44 полагает, что народы, живущие охотой и собирательством, в том числе апачи на юго-западе Америки, обладают обширным словарем названий животных и растений, а также явлений окружающего мира. Народы же, основным источником существования которых является рыбная ловля (в частности, индейцы северного побережья Тихого океана), имеют в своем словаре детальный набор названий рыб, а также орудий и приемов рыбной ловли.

На близких к социологии подходах в исследовании языка стоит этнография речи (точнее — «речевой деятельности» — ethnography of speaking) Д. Хаймза.

Если американская этнолингвистика была связана изначально с исследованиями языков и культур индейцев, то французская выросла из этнологических исследований населения африканских колоний.

Именно на почве африканистики она принесла наиболее ощутимые результаты (работы Э. Бонвини, Ж. Калам-Гриоль, Д. Рей-Ульман, Ж. Тома и С. Баюше, М.-П. Ферри и др.), в частности, в виде тезаурусных словарей и энциклопедий языков и культур Африки45.

Внимание отечественных и зарубежных этнолингвистов привлекают такие таксономические системы, как обозначения частей тела, термины родства, так называемые этно-биологические классификации, т.е. названия растений и животных (Б. Берлин, А. Вежбицкая) — и особенно цветообозначения, т.е. названия цветов и оттенков (Б. Берлин и П. Кей, А. Вежбицкая).

В работах Ю.Д. Апресяна, Н.Д. Арутюновой, А. Вежбицкой, Т.В. Булыгиной, А.Д. Шмелева, Е.С. Яковлевой и др., посвященных особенностям русской языковой картины мира, анализируется значение и употребление слов, которые либо обозначают уникальные понятия, не характерные для концептуализации мира в других языках (тоска и удаль, авось и небось), либо соответствуют понятиям, существующим и в других культурах, но особенно значимым именно для русской культуры или получающим особую интерпретацию (правда и истина, свобода и воля, судьба и доля)46.

А. Вежбицкая47 полагает, что концепция лингвистической относительности обязательно должна быть дополнена концепцией лингвистических инвариантов, которые только и могут обеспечить общее основание для проведения любых сравнений. Вежбицкая исходит из того, что каждый язык образует свою «семантическую вселенную».

Не только мысли могут быть «подуманы» на одном языке, но и чувства могут быть испытаны в рамках одного языкового сознания, но не другого. Иными словами, есть понятия, фундаментальные для модели одного мира и отсутствующие в другом48.

Цель многолетних исследований А. Вежбицкой49 — установить набор так называемых «семантических примитивов», универсальных элементарных понятий, комбинируя которые каждый язык может создавать бесконечное число специфических для данного языка и культуры конфигураций.

В книге «Семантические примитивы» Вежбицкая последовательно развивает идею построения универсального метаязыка для описания смыслов на базе небольшого числа элементарных единиц типа «я», «ты», «хотеть», «хороший» и др. Семантические примитивы являются лексическими универсалиями, иначе говоря, это такие элементарные понятия, для которых в любом языке найдется обозначающее их слово.

Из семантических примитивов, как из «кирпичиков», Вежбицкая складывает толкования даже таких тонких понятий, как эмоции. Так, например, ей удается продемонстрировать трудноуловимое различие между понятием американской культуры, обозначаемым словом happy, и понятием, обозначаемым русским словом счастливый (и близкими ему по смыслу польским, французским и немецким прилагательными).

Изучая языки Папуа — Новой Гвинеи, австронезийские языкы, языки Африки и аборигенов Австралии, Вежбицкая постоянно уточняет список семантических примитивов.

В последнее время возникла лингвокультурология — на сегодняшний день, пожалуй, самое молодое ответвление этнолингвистики50.

В ее задачи входит изучение и описание взаимоотношений языка и культуры, языка и этноса, языка и народного менталитета.

Ключевые понятия когнитивной лингвистики — это понятие информации и ее обработки человеческим разумом, понятия структур знания и их репрезентации в сознании человека и языковых формах.

Если когнитивная лингвистика вкупе с когнитивной психологией и когнитивной социологией, образующие когнитологию, пытаются ответить на вопрос о том, как, в принципе, организовано сознание человека, как человек познает мир, какие сведения о мире становятся знанием, как создаются ментальные пространства, то все внимание в лингвокультурологии уделяется человеку в культуре и его языку51.

От ученого требуется дать ответ на многие вопросы, в том числе: каким видит мир человек, какова роль метафоры и символа в культуре, какова роль фразеологизмов, удерживающихся в языке веками, в репрезентации культуры, почему они так нужны человеку?

На основе этой идеи возникла новая наука — лингвокультурология, которую можно считать самостоятельным направлением лингвистики, оформившимся в 90-е гг. XX в. Термин «лингвокультурология» появился в последнее десятилетие в связи с работами фразеологической школы, возглавляемой В.Н. Телия, работами Ю.С. Степанова, А.Д. Арутюновой, В.В. Воробьева, В. Шаклеина, В.А. Масловой и др. Объектом исследования выступает «языковая личность», под которой понимается «человек как носитель языка», взятый со стороны его способности к речевой деятельности, т.е. комплекс психофизических свойств индивида, позволяющий ему производить и воспринимать речевые произведения52.

Новое направление исходит из той же посылки, что и антропологическая лингвистика, а именно антропоцентричности языка.

Источник: Добреньков В.И., Кравченко Л.И.. Социальная антропология: Учебник, 2005

Еще по теме Антропологическая лингвистика:

В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001

Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001

Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961

Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989

И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009

Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004

ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986

Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999

Хендерсон Изабель. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии, 2004

Ишимова О.А.. Логопедическая работа в школе: пособие для учителей и методистов., 2010

Суриков И. Е.. Очерки об историописании в классической Греции, 2011

Бхагван Шри Раджниш. ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ. Беседы, проведенные в Раджнишевском Международном университете мистицизма, 1986

Фокин Ю.Г.. Преподавание и воспитание в высшей школе, 2010

И. М. Кривогуз, М. А. Коган и др.. Очерки истории Германии с Древнейших времен до 1918, 1959

Момджян К.Х.. Введение в социальную философию, 1997

Джон-Роджер, Питер Маквильямс. Жизнь 101, 1992

А.С. Панарин. Философия истории, 1999

Виталий Третьяков. НАУКА БЫТЬ РОССИЕЙ, 2007

В. Н. Ярхо. Первый Ватиканский Мифограф, 2000

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Žygeivis

Pranešimo tema: Re: Kęstutis Čeponis. Kalbos atsiradimas

Parašytas: 19 Vas 2017 02:33

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27135
Miestas: Ignalina

http://imhoclub.by/ru/material/litva_i_ ... z4Z5BSJck3

(№149) Марк Козыренко, Латвия - Kęstutis Čeponis (№148)

Фигня это всё.

Как были наши предки до вавилонской башни одноязыки и все друг друга с полуслова без лишних людей (толмачей) понимали, так и мы все опять в скорости к одному языку вернёмся, осталось только дождаться Царства Бога на Земле, такого же, как на небе.

О чём постоянно взывают многие христиане, вознося молитву, называемую ими "Отче наш".

А литовцы, насколько я знаю, чуть не все поголовно католики, стало быть - об этом молят чуть не ежедневно всем кагалом.

Так что, любезный друг Кястутис - все ваши потуги бессмысленны, ибо идут вразрез с тем, что просят ваши соплеменники дённо и нощно. Амен.

(№153) Kęstutis Čeponis, Литва - Марк Козыренко (№149)

Уже доказано, что люди никогда не были одноязыкие.

И у обезьян, и у дельфинов, и даже у птиц одной породы, в разных стаях используются разные звуковые сигналы.

Так что и самые далекие предки людей тоже в разных группах уже говорили на разных предьязыках - и они эти предьязыки получали в наследство от еще более дальних предков.

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Žygeivis

Pranešimo tema: Re: Kęstutis Čeponis. Kalbos atsiradimas

Parašytas: 31 Spa 2018 20:08

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27135
Miestas: Ignalina

Šaltinis - Авторы фильма о Грюнвальдской битве: литовцы не бежали с поля боя – это маневр
Komentarai
http://ru.delfi.lt/vkl/history/avtory-f ... s=1&no=240

Žygeivis
14.10.2012 20:03

to :D
14.10.2012 19:28
Почитай не месчанин великий литовский интеллигент:

Балто-славянские языки
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0% ... 0%BA%D0%B8

То чем гордишся ты (самый древний язык литовский) - это всего лишь теория одного француза, которую подхватили вы лит националисты... А как на счёт САНСКРИТА ?
--------------------------------------------

Неучам просветиться :)

Во первых - все нынешние живые языки в мире совершенно одинаковой древности, так как своими корнями уходят в общее прошлое человечества.

Во вторых - все языки со временем из за различных причин и обстоятельств меняются. Одни меньше, другие - больше. Способность сохранять древние свойства называется по научному - архаичностью языка (а не древностью).

В третьих - из всех ныне живых индоевропейских языков самый архаичный - наименее изменившийся по сравнению с древними индоевропейскими говорами - именно нынешний литовский язык.

И особенно ценны в этом отношении разные говоры литовского языка - а их насчитано в начале 20 века около 115 (из них - около 75 аукштайтийские говоры, и около 40 - жямайтийские говоры; среди аукштайтийских говоров около 15 были найдены за пределами нынешних государственных границ Литвы).

В четвертых - санскрит это мертвый язык, как и латынь. В Индии он используется только в религиозных и научных целях.

Санскрит особенно ценен при изучении индоиранских языков, но он ценен и для изучения остальных индоевропейских языков. В санскрите сохранены многие древние свойства, которые в других индоевропейских языках уже исчезли.

С другой стороны, в литовском языке (особенно в разных говорах) сохранилось много древних свойств, которые и в санскрите уже давно исчезли, поэтому не мало языковедов (в том числе и в самой Индии) уже признали, что литовский язык архаичнее даже санскрита.

В этом отношении ценны и все другие живые и мертвые индоевропейские языки, так как практически во всех имеются такие свойства, которые в других языках уже не наблюдаются.

И славянские языки в этом отношении тоже очень ценные - они менее архаичные чем литовский и другие балтские языки, но намного архаичнее, чем большинство других нынешних живых индоевропейских языков.

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Žygeivis

Pranešimo tema: Re: Kęstutis Čeponis. Kalbos atsiradimas

Parašytas: 31 Spa 2018 20:08

Svetainės tvarkdarys

Užsiregistravo: 05 Spa 2006 01:16
Pranešimai: 27135
Miestas: Ignalina

Lietuvių ir sanskrito kalbų archaiškumas ("senumas")

viewtopic.php?f=92&t=7031

_________________
Tautos jėga ne jos narių vienodume, o vienybėje siekiant pagrindinio tikslo - Tautos klestėjimo.

Į viršų

Puslapis 1 iš 1

[ 7 pranešimai(ų) ]

Visos datos yra UTC + 2 valandos [ DST ]

Dabar prisijungę

Vartotojai naršantys šį forumą: Registruotų vartotojų nėra ir 1 svečias

Jūs negalite kurti naujų temų šiame forume
Jūs negalite atsakinėti į temas šiame forume
Jūs negalite redaguoti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite trinti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite prikabinti failų šiame forume

Pereiti į: